呼和浩特素有“召城”之称，众多寺庙之中，大召最负盛名。它始建于明万历七年（1579年），蒙古语称“伊克召”，意为大庙（“伊克”汉义“大”，“召”为庙），汉名“弘慈寺”、“无量寺”。
它位于玉泉区大召前街北端，占地约3万平方米。其建筑布局别具一格。它的中路，沿中轴线自南而北，有牌楼、山门、天王殿、菩提过殿、经堂、佛殿、藏经楼（俗称九间楼）及东西配殿。其经堂、佛殿毗连一体，黄琉璃瓦盖顶，金碧辉煌，庄严肃穆。经堂是喇嘛诵经的地方。佛殿正中，约3米高的银制释迦牟尼佛像端坐在莲花台上。佛前两根通天柱上，一对高10米有余的金色蟠龙，工艺精湛，气势磅礴。银佛两侧是燃灯佛、弥勒佛，还有黄教创始人宗喀巴、达赖三世、班禅四世等，个个工艺精细、栩栩如生。寺内壁画，绘有佛教传说故事，场面恢宏，引人入胜。
大召是国家级重点文物保护单位，它在呼和浩特的历史、政治、经济、文化发展中，有着深远的影响，占有举足轻重的地位。民间流传着许多关于大召的传说和故事。
召庙城市孰先后
过去，人们认为呼和浩特城建于明万历九年（1581年）。而这一年，大召早已建成，所以，人们说呼和浩特是先有的召庙，而后才有城池。
明代，蒙古土默特部驻牧呼和浩特地区。当初，主要信奉原始宗教萨满教，后来渐渐传入黄教喇嘛教。有一年，土默特部首领阿勒坦汗得了腿疼病，请萨满医治，竟让他剥开活人的肚子，把腿伸进去取暖，用来治疗腿疾。而精通藏医的黄教喇嘛阻止说，不用杀人，就可以治好你的腿病。阿勒坦汗答应后，果然被治好了。这对黄教的传入和最终战胜萨满及红教起了一定的作用。
明万历六年（1578年），阿勒坦汗在青海会见达赖三世，许愿要用宝石金银装严释迦牟尼佛像。他返回呼和浩特即动工兴建大召。万历八年（1580年），大召工程告竣。正殿释迦牟尼佛像用白银铸成。因此，大召有了“银佛寺”之称。史书上有“克归化城、夺银佛寺”的说法。“寺”能与“城”相提并论，可见大召地位是多么的显要。
早先人们推断归化城（呼和浩特前身）建于万历九年，而万历八年已经有了大召。这引起了人们的疑问。于是就“召与城孰先后”，上个世纪在史学界展开了考究和争论。对大召而言，孰先孰后，都足以说明其历史久远，影响巨大。
史料记载，康熙中期，康熙帝御驾亲征噶尔丹部，曾经驻跸归化城（今呼和浩特旧城）。于是留下不少“圣迹”和一些传说。
据说，康熙在大召后院的藏经楼住过，藏经楼是九开间的二层小楼，俗称九间楼。康熙皇帝给庙里留下了三件（套）宝物。它们是，一口宝刀、一把龙凤孔雀伞、一套珍珠八宝灯。
宝刀青光闪闪，寒气袭人，锋利无比。这稀世之宝，已被博物馆珍藏保护起来。龙凤孔雀伞和珍珠八宝灯仍陈列在大召寺的大殿中。
龙凤孔雀伞，是把奇特的伞。伞面由孔雀毛覆盖，故称孔雀伞。它是皇帝御用之伞，皇帝乃真龙天子，持伞人既不能与天子并行，更不能同处伞下。制造者别具匠心，一改直棍伞把的作法。这柄伞把，上撑伞面，接着扭了一个弯，这样打伞的人就可以在皇帝的侧后方，为皇帝撑伞，突显出天子的尊贵和至高无上的地位。
珍珠八宝宫灯，一共八盏，紫檀木质地，镂空雕花，珍珠装饰。这套灯是难得的艺术精品，高悬在大召的殿堂上，仍然那样雍容华贵。
风调雨顺四天王
大召天王殿内矗立着四尊天王的站像。他们是南方增长天王、东方持国天王、北方多闻天王、西方广目天王。他们又被称作“风、调、雨、顺”四大天王，每尊还对应着一句带“地”字的成语。南方持剑者为“风”，曰“开天辟地”；东方怀抱琵琶的为“调”，对应“惊天动地”；北方手举一伞者为“雨”，曰“遮天盖地”；西方广目持蛇为“顺”，对应“钻天入地”。
大召的四大天王，与其它庙宇的又有不同。每尊都高抬一只脚，悬空而立。相传他们是须弥山的四大天王。当年明太祖朱元璋穷困潦倒，落魄为僧。他是一名小和尚，打扫殿堂时，四大天王双脚着地，很难洒扫，怎么也扫不干净。朱元璋自言自语地说：天王要是抬起一只脚多好啊。霎时，奇迹出现了！每尊天王都抬起了一只脚。朱元璋笑呵呵地扫完地，扬长而去，竟忘记请天王们放下脚。结果，四大天王尊从“真龙天子”之命，高抬起一只脚，没得到放下的许可，就永远“金鸡独立”式地站到今天。
多数寺庙的四大天王，抬着的脚下都踩踏着些妖魔鬼怪。而大召寺内天王的那只脚下却空空如也。原来，因为大召寺庙的等级高，后来成为“帝庙”，那些妖魔鬼怪都已修成正果，得道升天而去。
地址：内蒙古呼和浩特市玉泉区昭君路19号
邮编：010030
联系电话：0471-4938562
呼和浩特素有“召城”之称，众多寺庙之中，大召最负盛名。它始建于明万历七年（1579年），蒙古语称“伊克召”，意为大庙（“伊克”汉义“大”，“召”为庙），汉名“弘慈寺”、“无量寺”。
它位于玉泉区大召前街北端，占地约3万平方米。其建筑布局别具一格。它的中路，沿中轴线自南而北，有牌楼、山门、天王殿、菩提过殿、经堂、佛殿、藏经楼（俗称九间楼）及东西配殿。其经堂、佛殿毗连一体，黄琉璃瓦盖顶，金碧辉煌，庄严肃穆。经堂是喇嘛诵经的地方。佛殿正中，约3米高的银制释迦牟尼佛像端坐在莲花台上。佛前两根通天柱上，一对高10米有余的金色蟠龙，工艺精湛，气势磅礴。银佛两侧是燃灯佛、弥勒佛，还有黄教创始人宗喀巴、达赖三世、班禅四世等，个个工艺精细、栩栩如生。寺内壁画，绘有佛教传说故事，场面恢宏，引人入胜。
大召是国家级重点文物保护单位，它在呼和浩特的历史、政治、经济、文化发展中，有着深远的影响，占有举足轻重的地位。民间流传着许多关于大召的传说和故事。
召庙城市孰先后
过去，人们认为呼和浩特城建于明万历九年（1581年）。而这一年，大召早已建成，所以，人们说呼和浩特是先有的召庙，而后才有城池。
明代，蒙古土默特部驻牧呼和浩特地区。当初，主要信奉原始宗教萨满教，后来渐渐传入黄教喇嘛教。有一年，土默特部首领阿勒坦汗得了腿疼病，请萨满医治，竟让他剥开活人的肚子，把腿伸进去取暖，用来治疗腿疾。而精通藏医的黄教喇嘛阻止说，不用杀人，就可以治好你的腿病。阿勒坦汗答应后，果然被治好了。这对黄教的传入和最终战胜萨满及红教起了一定的作用。
明万历六年（1578年），阿勒坦汗在青海会见达赖三世，许愿要用宝石金银装严释迦牟尼佛像。他返回呼和浩特即动工兴建大召。万历八年（1580年），大召工程告竣。正殿释迦牟尼佛像用白银铸成。因此，大召有了“银佛寺”之称。史书上有“克归化城、夺银佛寺”的说法。“寺”能与“城”相提并论，可见大召地位是多么的显要。
早先人们推断归化城（呼和浩特前身）建于万历九年，而万历八年已经有了大召。这引起了人们的疑问。于是就“召与城孰先后”，上个世纪在史学界展开了考究和争论。对大召而言，孰先孰后，都足以说明其历史久远，影响巨大。
史料记载，康熙中期，康熙帝御驾亲征噶尔丹部，曾经驻跸归化城（今呼和浩特旧城）。于是留下不少“圣迹”和一些传说。
据说，康熙在大召后院的藏经楼住过，藏经楼是九开间的二层小楼，俗称九间楼。康熙皇帝给庙里留下了三件（套）宝物。它们是，一口宝刀、一把龙凤孔雀伞、一套珍珠八宝灯。
宝刀青光闪闪，寒气袭人，锋利无比。这稀世之宝，已被博物馆珍藏保护起来。龙凤孔雀伞和珍珠八宝灯仍陈列在大召寺的大殿中。
龙凤孔雀伞，是把奇特的伞。伞面由孔雀毛覆盖，故称孔雀伞。它是皇帝御用之伞，皇帝乃真龙天子，持伞人既不能与天子并行，更不能同处伞下。制造者别具匠心，一改直棍伞把的作法。这柄伞把，上撑伞面，接着扭了一个弯，这样打伞的人就可以在皇帝的侧后方，为皇帝撑伞，突显出天子的尊贵和至高无上的地位。
珍珠八宝宫灯，一共八盏，紫檀木质地，镂空雕花，珍珠装饰。这套灯是难得的艺术精品，高悬在大召的殿堂上，仍然那样雍容华贵。
风调雨顺四天王
大召天王殿内矗立着四尊天王的站像。他们是南方增长天王、东方持国天王、北方多闻天王、西方广目天王。他们又被称作“风、调、雨、顺”四大天王，每尊还对应着一句带“地”字的成语。南方持剑者为“风”，曰“开天辟地”；东方怀抱琵琶的为“调”，对应“惊天动地”；北方手举一伞者为“雨”，曰“遮天盖地”；西方广目持蛇为“顺”，对应“钻天入地”。
大召的四大天王，与其它庙宇的又有不同。每尊都高抬一只脚，悬空而立。相传他们是须弥山的四大天王。当年明太祖朱元璋穷困潦倒，落魄为僧。他是一名小和尚，打扫殿堂时，四大天王双脚着地，很难洒扫，怎么也扫不干净。朱元璋自言自语地说：天王要是抬起一只脚多好啊。霎时，奇迹出现了！每尊天王都抬起了一只脚。朱元璋笑呵呵地扫完地，扬长而去，竟忘记请天王们放下脚。结果，四大天王尊从“真龙天子”之命，高抬起一只脚，没得到放下的许可，就永远“金鸡独立”式地站到今天。
多数寺庙的四大天王，抬着的脚下都踩踏着些妖魔鬼怪。而大召寺内天王的那只脚下却空空如也。原来，因为大召寺庙的等级高，后来成为“帝庙”，那些妖魔鬼怪都已修成正果，得道升天而去。
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